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第五百四十七章 五境修行事（5.3K字奉上，月初求票支持~）（第2页）

很少听说哪个五境真人还是孤家寡人、闲云野鹤的。一般来说，三境就有了开宗立派的资格，就算是有些人因为性情的原因，三境不开宗、四境不开宗，但到了五境，大多还是会选择开宗立派的，而山门就建在自己的道场上，然後广开山门，招收弟子，传以自身道法。

人是天地灵长，这道场上的人多了，天地灵气就流通起来了。而且修行和钻研同类道法的人聚集起来，传承下去，那麽与这片道场相合的灵氛自然浓郁，法熙自然勃发，那麽道场也就兴盛起来了。当今天地之间的世宗大派，大多都是这麽来的。

其实这种方法，程心瞻也在兼顾修行。

他在八桂之地化荒为沃，分地治之，迁修士凡人至此，授以听地之道，使得河有公伯，林有君长，这在使八桂恢复生机的同时，他自己在八桂的四处合道地也在迅速兴盛，并反哺到他的身上。

而这还只是合道地气天象的，合道器物的也是一样。合道灵体的优化自己的灵体一一比如程心瞻给义玄真人炼的那颗雷属大屍解丹；合道剑器的便磨砺淬洗自己的剑器这方面，玄门是行家拿手。这些都是属於「螺壳法」。

而「开枝法」、「占子法」还有「螺壳法」，这三种方法没有高下之分，都能助人臻至化境，得道成仙，只看哪种最适合自己。

这三种主流方法，程心瞻是都有修行过的。只是就当下而言，他这三种方法都走到了瓶颈期。「开枝法」不必再多说，既有的五处合道地他已经开枝完全。「螺壳法」他虽然自己没有亲力亲为，但随着他的计划方针，八桂之地现在有很多人在帮他做这件事，那边如火如荼的干着，也没法更快一步提升进度了。至於「占子法」，如今并没有什麽合适的地方供他去占，而且对於合道地的扩张，他表现的也颇为谨慎。

现在来让他占子，其实不外乎两种选择。

第一种是合道於宗内仙山，这是最为稳妥、也是得利最优的方式，但这并非道士心中所愿。虽说仙山占地广袤，但那也是有数的，道士认为自己的寿元还很长，在凡间还要留很久很久，如果自己合的多了，那同代与後人就没的合。

他这个人就是想得多。因为即便是在仙宗里，有资格合道的人也是很少，偌大的仙山当然够用，但他却总是担心自己挡了别人的路。同时，道士又有些自负一一这个三清山里其实有很多人都看出来了一一他总是认为自己成道应该要比别人简单些，再加上他那持之以恒的治地大志，所以道士一直是把目光放在宗外的那些贫瘠土地上。

而合道於宗外，此时却又不是良机，亦无良地。

八桂新定，是一片无主白地，按理来说可以尽情合道。但是合道必沾因果，而且合道地太多，也是一种破绽，如果敌人偷袭，很难及时应对。从这个角度来说，当然不是越多越好。

另外，如果合道之地不是山水相依的大格局或者说独树一帜的奇格局，便是与之相合，那对境界的提升以及对乾坤的理解也是没什麽大用处的。八桂新复，还是贫瘠之地，烂桃山、桃花江、大瑶山、百色山，这几处地方，已经是一等一的好山好水了。再往下去找，非但无大用处，还要担大风险，所以程心瞻的选择当然是宁缺毋滥。

至於说去别的地方再找，这也不太现实。一来，程心瞻忙碌得紧，没这个闲心与精力；二来，天下山水大脉多是有主之地；三来，道士也不想自己的合道地太过分散，徒增破绽。

所以他的计划还是等北方。

等时机一到，便同这些年在南方一样，一边驱杀妖魔，收复河山，一边再合道秽土，改善灵氛，这岂非人生之得意快事？

只是从目前形势上来看，此事还得等上一等。

可合道荒地可以等，但境界上的提升却不能一直停滞不前。如今补精、补气在短时间内都已经到达了瓶颈期，难以更进一步，那道士也就只能从补神上想想办法了。

他在八桂的後一两年里，就已经开始在补神上下功夫了。

家传的《长生胎元显神密旨》和《太乙金华宗旨》被他反反覆覆地钻研。摇光山的「神游星海」之道他也在尝试，丹道南宗、锺吕派及北道全真的书籍他也在研读，寻求触类旁通。

祖传的镇派仙诀《抱朴子》有五篇，分别记载「金丹」、「符咒」、「屍解」、「奇门」、「占验」五道。在他三境时，纪和合传他《占验篇》，保他趋吉避祸；成胎入四後，纪和合传他《金丹》，保他过灾合道；合道入五後，纪和合又传他屍解，教授他成仙之秘，并助他炼出大屍解丹。等他表真君归宗後，提及补神之法，纪和合又把剩下的两篇都传给了他，让他自己发掘去，掌教本人已经是教无可教了。所以，程心瞻最近正在融合诸家之长，精研补神之法。便是在这种情况下，却是让他得到了简寂先生所创的、同样是一篇融合了诸家之长的游神回光之术，这岂能不叫他欣喜？

自己现在就是一个「困境瓶颈者」嘛！

这篇法门是来得好，来得巧。

而且，就从这篇功法的包罗万象以及对日月、天地、阴阳的理解上来看，那个时候随笔写下这篇功法的简寂先生，就算未成金仙之境，但应该也相差不远了。

自己什麽时候才能达成简寂先生的这般境界呢？

道士心中遐想着。

「老爷，回明治山还是去三清宫？」

炤璃问。

程心瞻闻言睁开眼，才发现已经回到山中了。